Crítica Dialética

Eles não sabem o que fazem

2012-01-04T10:53:00.004-02:00

Livro (em português) de Slavoj Žižek - Eles não sabem o que fazem: O sublime objeto da ideologia [pdf]. (Faltam as páginas 34-35.)

O mais sublime dos histéricos

2012-01-04T10:51:00.002-02:00

Livro (em português) de Slavoj Žižek - O Mais Sublime dos Histéricos: Hegel com Lacan [pdf].

Coriolano

2011-12-29T08:58:00.001-02:00

Artigo de Slavoj Žižek sobre a versão cinematográfica de Coriolano, dirigida por Ralph Fiennes, e que deve estrear em janeiro. A versão original, em inglês, encontra-se aqui.

Mundo de sonho e Catástrofe

2011-12-27T09:11:00.000-02:00

Livro (em inglês) de Susan Buck-Morss - Dreamworld and Catastrophe: The Passing of Mass Utopia in East and West (2000).

Loïc Wacquant

2011-12-20T19:57:00.000-02:00

Site de Loïc Wacquant, com inúmeros artigos (em inglês e em francês).
Wacquant é autor de, entre outros, Prisões da Miséria (orig. 1999, trad. 2001), Punir os Pobres (2004), As Duas Faces do Gueto (orig. 2006, trad. 2008).

Vida Precária

2011-12-06T17:28:00.000-02:00

Artigo de Judith Butler - O limbo de Guantánamo (Novos Estudos Cebrap, n. 77, março 2007). Também em pdf.
Dois livros (em inglês) de Judith Butler:
- Precarious Life: The powers of Mourning and Violence (2004)
- The Psychic Life of Power: Theories in Subjection (1997)

Auerbach - Mimesis

2011-11-28T07:16:00.001-02:00

Livro clássico (em inglês) de Erich Auerbach - Mimesis: the representation of reality in Western Literature (2003). Links alternativos: aqui e aqui.
Edição comemorativa dos cinquenta anos da tradução inglesa, de 1953 (o livro foi originalmente publicado em alemão em 1947). Esta edição traz introdução de Edward W. Said e inclui, como apêndice, o texto "Epilegomena to Mimesis" (1953), em que Auerbach reflete sobre o livro a partir de duas resenhas.

Adorno e a literatura

2011-11-27T05:56:00.009-02:00

Livro (em inglês) sobre Adorno, organizado por David Cunningham e Nigel Mapp - Adorno and Literature.

A alma e as formas

2011-11-26T05:46:00.002-02:00

Livro (em inglês) do jovem György Lukács - Soul and Form (1910/1911).

Artigos de Arlenice Almeida da Silva:
- O lirismo em Gyorgy Lukács (Kriterion, 2009), também em pdf.
- O símbolo esvaziado: a teoria do romance do jovem György Lukács (Trans/form/ação, 2006), também em pdf.

Como mudar o mundo

2011-11-21T06:49:00.026-02:00

Entrevista (em inglês) de Eric J. Hobsbawm (The Observer).

Resenha (em inglês) de Terry Eagleton sobre o novo livro de Eric J. Hobsbawm, How to Change the World: Marx and Marxism.

A necessidade da arte

2011-11-20T10:06:00.008-02:00

Livro (em inglês) de Ernst Fischer - The Necessity of Art: A Marxist Approach.

Dicionário do Pensamento Marxista

2011-11-19T10:04:00.000-02:00

Livro em inglês - Dictionary of Marxist Thought (2nd edn), ed. Tom Bottomore. Parte 1 e Parte 2 - baixar as duas partes e abrir com Winrar.

Luiz Felipe de Alencastro - Entrevista

2011-11-16T13:20:00.000-02:00

Entrevista de Luiz Felipe de Alencastro na revista Pesquisa Fapesp (outubro 2011).

Roberto Schwarz - Retrato de Grupo

2011-11-13T10:05:00.015-02:00

Bento Prado Neto, Paulo Arantes, Roberto Schwarz, Bento Prado Jr. (Maintenon, anos 1970)

Entrevista de Roberto Schwarz incuída no livro Retrato de Grupo: 40 anos do Cebrap (2009). Link alternativo aqui.

Paulo Arantes - Trabalho sujo

2011-11-12T10:11:00.012-02:00

Artigo de Paulo Arantes - Sale boulot: uma janela sobre o mais colossal trabalho sujo da história (uma visão no laboratório francês do sofrimento social) (Tempo Social, 2011). Também em pdf.

Roberto Schwarz sobre Machado de Assis (2002)

2011-11-10T12:57:00.001-02:00

Vídeo integral (dividido em 4 partes) do programa de TV "Obra Aberta" dedicado a Machado de Assis, em que Roberto Schwarz é entrevistado por José Miguel Wisnik. O programa, produzido pela extinta TV Cultura e Arte, foi ao ar em 2002.

http://www.youtube.com/playlist?list=PL4EE58DCF4042C62E

Representando O Capital

2011-08-20T13:00:00.000-03:00

Livro (em inglês) de Fredric Jameson - Representing Capital: A Reading of Volume One (2011). [pdf] Links alternativos: aqui e aqui.

Por que Marx estava certo?

2011-07-03T06:05:00.002-03:00

Novo livro (em inglês) de Terry Eagleton - Why Marx Was Right? (2011).

Marx e a liberdade

2011-07-03T06:01:00.001-03:00

Livrinho (em inglês) de Terry Eagleton - Marx and Freedom (1997) (Col Great Philosophers). Link alternativo aqui.

Marx: um guia

2011-07-02T13:00:00.000-03:00

Livro (em inglês) de John Seed - Marx: a guide for the perplexed.

Todo Eisler

2011-04-02T19:32:00.006-03:00

Link para a obra completa de Hanns Eisler em 14 cds. (Baixar com qualquer programa de download de torrents)

Sobre O Capital, de Marx

2011-03-18T06:01:00.000-03:00

Livro (em inglês) de David Harvey - A Companion to Marx's Capital [pdf]. Link alternativo aqui.

Alexander Kluge, curta-metragens

2011-03-09T20:07:00.010-03:00

Link para exibição em streaming de alguns curta-metragens do integrante do Novo Cinema Alemão, Alexander Kluge. Entre eles, "Brutalidade em pedra: a eternidade de ontem" (1961),"Notícias dos Staufers" (1979) e "Sobre a busca de uma atitude prático-realista" (1983).

obs.: Na mesma página, estão disponíveis curtas do começo da carreira de Fassbinder.

Der Silbersee - a última ópera de Kurt Weill, antes do exílio.

2011-03-07T13:17:00.011-03:00

Jhering - A seu olhos, o drama épico vem de uma tradição frequentemente ignorada. No entanto, você sugere que toda a literatura, há pelo menos cinquenta anos, aponta para ele. Qual é, expressamente, na sua opiñião, o último representante dessa tendência?

Brecht - Georg Kaiser.

Jhering - Espere, acho que não estou acompanhando o seu raciocínio. Afinal, Georg Kaiser me parece justamente encarnarnar a derradeira peripécia do drama individualista, portanto de um drama que, mais precisamente, se opõe ao drama épico. Kaiser é um autor de visão curta. Ele esgotou seus assuntos ao mergulhá-los em seu estilo, e pelo estilo ele trespassou a realidade, sem tocá-la. O que podemos apreender desse estilo? O estilo de Kaiser é uma escrita muito pessoal, um estilo privado...

Brecht - Exatamente! Kaiser é também um individualista. Mas, ainda assim, há algo em sua técnica que não se coaduna ao individualismo e que, portanto, nos convém. O drama não é o único domínio em que, embora com prejuízo de qualquer outra forma de progresso, podemos constatar um progresso da técnica. De um ponto de vista técnico, a usina à Ford é uma organização bolchevique; ela não vai bem com o indivíduo burguês, ela cai melhor numa sociedade bolchevique. Nesse sentido, Kaiser renuncia, já, na sua técnica, a esse grande subterfúgio shakespeareano que é o efeito de sugestão - essa sugestão que se manifesta à maneira de uma epilepsia: o epilético arrasta para a epilepsia todos os que são propensos a essa afecção de espírito. Mas Kaiser, ao contrário, em suas peças, já convoca à razão.

(Bertolt Brecht. La marche vers le theatre contemporain, In: Écrits sur le Theatre, Vol 1, p. 150-151. Tradução, por Geni)

Abaixo, link para a Märchenoper (ópera conto de fadas) Der Silbersee, de 1933, composta por Kurt Weill sobre libreto de Georg Kaiser. Sua estreia foi perturbada e interrompida por partidários do nazismo, evento que foi decisivo para a emigração de Weill, ainda no mesmo ano.

Introdução à Análise dos Sistemas Mundiais

2010-12-23T06:01:00.000-02:00

Livro (em inglês) de Immanuel Wallerstein - World-System Analysis: An Introduction (2004).

Guerra e Cinema

2010-12-22T06:38:00.002-02:00

Livro em português de Paul Virilio - Guerra e Cinema (orig. 1984).

A bomba informática

2010-12-21T06:32:00.000-02:00

Livro (em inglês) de Paul Virilio - The Information Bomb (orig. 1998).

Cinema: imagem-movimento

2010-12-20T06:05:00.000-02:00

Livros (em inglês) de Gilles Deleuze - Cinema 1: The Movement-Image & Cinema 2: The Time-Image [pdf].

Tudo que você sempre quis saber sobre Lacan (mas tinha medo de perguntar a Hitchcock)

2010-12-19T06:00:00.000-02:00

Livro (em inglês) organizado por Slavoj Žižek - Everything you always wanted to know about Lacan, but were afraid to ask Hitchcock (1992) [pdf] Link alternativo aqui.

Formação da Classe Operária Inglesa

2010-12-18T05:39:00.002-02:00

Livro clássico de E. P. Thompson - The Making of the English Working Class (originalmente publicado em 1963) [djvu]

A Ideologia da Estética

2010-11-02T06:22:00.003-02:00

Livro (em inglês) de Terry Eagleton - The Ideology of the Aestehtic [pdf].

João Bernardo

2010-10-01T03:03:00.014-03:00

Link para alguns escritos do autor, inclusive os livros "Transnacionalização do capital e fragmentação dos trabalhadores", "Democracia totalitária" e "Labirintos do Fascismo".

Ensaio sobre sua formação intelectual e política.

As Variações Hegel

2010-09-08T07:49:00.002-03:00

Livro (em inglês) de Fredric Jameson - The Hegel Variations: On the Phenomenology of Spirit (2010). [pdf]

Nadja

2010-08-14T06:34:00.002-03:00

Livro (em francês) de André Breton - Nadja (originalmente publicado em 1928) [pdf]. Link alternativo.

Quem pensa não se enfurece

2010-08-07T06:44:00.002-03:00

Documentário (em alemão) sobre Theodor W. Adorno, produzido em 2003 - Wer denkt, ist nicht wütend [59 min]

Materialismo Dialético

2010-07-31T06:53:00.001-03:00

Livro (em inglês) de Henri Lefebvre - Dialectical Materialism [pdf].

Esfera Pública e Experiência

2010-07-24T06:44:00.002-03:00

Livro (em inglês) de Oskar Negt e Alexander Kluge - Public Sphere and Experience: Toward an Analysis of the Bourgeois and Proletarian Public Sphere [pdf].

A Visão em Paralaxe

2010-07-21T06:15:00.002-03:00

Livro (em inglês) de Slavoj Žižek - The Parallax View [pdf].

Problemas de Filosofia Moral [link renovado]

2010-07-20T06:32:00.000-03:00

Livro (em inglês) de Theodor W. Adorno - Problems of Moral Philosophy [djvu]. [4shared]

Marxismo e Literatura

2010-06-26T06:35:00.002-03:00

Livro (em inglês) de Raymond Williams - Marxism and Literature (1977) [pdf].

Metafísica

2010-06-12T06:29:00.004-03:00

Livro (em inglês) de Theodor W. Adorno - Metaphysics: Concepts and Problems [djvu].

Outra entrevista de Beatriz Sarlo

2010-05-29T06:05:00.003-03:00

Entrevista com Beatriz Sarlo (Tempo Social, 2009). Também em pdf.

O curioso realista

2010-05-22T06:52:00.003-03:00

Siegfried Kracauer

Ensaio (em português) de Theodor W. Adorno - O curioso realista [pdf, 4shared].

Correspondência de Adorno e Siegfried Kracauer. [pdf, 4shared]

Entrevista de Ismail Xavier sobre Kracauer.

Rimbaud - Une saison en enfer

2010-05-21T14:39:00.036-03:00

Sangue ruim

Tenho de meus ancestrais gauleses o olho azul claro, a cabeça dura e a pouca inclinação para a luta. Meus trajes me parecem tão bárbaros quanto os deles, mas eu não besunto de banha minha cabeleira.

Os gauleses eram os mais inaptos despeladores de animais, os mais ridículos queimadores de grama de sua época.

Deles eu herdei a idolatria e o amor ao sacrilégio; - oh! todos os vícios, ira e luxúria - magnífica, a luxúria; - mais que tudo, o perjúrio e a preguiça.

Tenho horror aos ofícios. Mestres, trabalhadores e camponeses, todos uns ignóbeis! A mão na pena bem vale a mão na carroça - Que século pródigo de mãos! - Eu jamais estenderia a minha mão. Afinal, a domesticidade leva longe demais. A honestidade da mendicância me embaraça. Os criminosos são de revirar o estômago tanto quanto os castrados (eu, de minha parte, estou intacto, o que para mim tanto faz).

E no entanto! quem terá feito de minha língua algo tão pérfido a ponto de resguardar e conduzir até aqui esta minha preguiça? Sem ao menos me permitir que eu viva de meu corpo e mais inativo que um sapo, eu vivo por aí. Não há nenhuma família na Europa que eu não conheça. - famílias como a minha, que modelam-se segundo a Declaração dos Direitos do Homem. Eu conheci cada filho de família!

****

Ah, se eu tivesse antecedentes em um ponto qualquer da história da França!

Mas não, nada disso.

Cá com meus botões, é bem óbvio que eu sempre fui raça inferior. Eu não pude compreender a revolta. Jamais minha raça se lançou à pilhagem - como os lobos à presa que eles pouparam.

Repasso em lembrança a história da França, primogênita da Igreja. Vilão, eu teria partido à terra santa; trago na cabeça as rotas das planícies suábias, vistas de Bizâncio, as muralhas dos Sólimos; o culto de Maria, - em mim o compadecimento pelo crucificado desperta por entre enlevos profanos - estou sentado sobre urtigas e cacos de jarros espatifados, um leproso ao pé do muro roído pelo Sol. - Mais tarde, cavaleiro teutônico, eu bivacaria sob as noites d'Alemanha.

Ah!, eu danso o sabá numa clareira rubra com velhas e crianças.

Minha memória não me leva muito além desta terra e do cristianismo. Eu me observaria a não mais poder no passado. Mas sempre só; sem família; falando às pedras em todas as línguas. Jamais me vejo nos conselhos de Cristo; nem nos conselhos dos Senhores - os representantes do Cristo.

Que era eu no último século?: não me encontro em outro tempo que não este aqui. Vagabundos demais, guerras vagas demais. A raça inferior tudo recobriu - o povo, como se costuma dizer, a razão; a nação e a ciência.

Oh!, a ciência! Tudo já retomamos. Para o corpo e para a alma, - o viático, - temos a medicina e a filosofia, - os remédios das senhoras caridosas e as canções populares bem marteladas. Os folguedos dos príncipes e os brinquedos que eles proibiam! Geografia, cosmografia, mecânica, química!...

A ciência, a nova nobreza! O progresso. Assim caminha a humanidade! Afinal, por qual bom motivo o mundo deixaria de rodar?

É a sublime visão dos números. Vamos, sigamos em marcha rumo ao Espírito! É muito provavelmente certo, é oracular o que eu digo. Compreendo tudo e, em não poder me explicar com palavras pagãs, eu preferiria me calar.

*****

O sangue pagão ressuma! O Espírito está próximo. Por que o Cristo não acorre, não estende a mão à minha alma, nobreza e liberdade? Ai de mim! O Evangelho se foi! O Evangelho! O Evangelho.

Em Ti espero com glutonia! Sou raça inferior para toda a eternidade.

Eis-me aqui nas praias armoricanas. Que as cidades se iluminem ao cair da tarde. Minha jornada está cumprida; eu deixo a Europa. A maresia queimará meus pulmões; as paragens mais recônditas me bronzearão. Nadar, pisar a relva, caçar, sobretudo fumar; beber licores fortes como o metal liquefeito, borbulhante - tal qual faziam meus queridos ancestrais ao redor das fogueiras.

Quando eu voltar, terei membros de ferro, a pele escura, os olhos em fúria: sob minha máscara, hão de me considerar raça forte. Nadarei em ouro: serei ócio e brutalidade. As mulheres pajeiam esses ferozes enfermos egressos de países quentes. Me embrenharei na política, estarei salvo.

Agora sou maldito, tenho horror à patria. O melhor é mesmo um sol ébrio queimando as ervas daninhas sous le pavé.

****

Não partimos - Retomemos nossos caminhos daqui, munidos de meu vício, o vício que fez abrir em flor essas raízes de sofrimento, desde a idade da razão - que sobe aos céus, me arrebenta, me derruba, me arrasta.

A última inocência e a última timidez. Está dito. Não atribuir ao mundo meus desgostos, minhas traições.

Vamos! A marcha, o fardo, o deserto, o tédio e a cólera.

A quem hei de louvar? A qual besta devo adorar? Qual santa imagem é preciso atacar? Quais corações arrebentar? Qual mentira devo perseguir? - Passar imperturbável... sobre qual sangue?

Acima de tudo reguardar-se da justiça - a vida dura, o embrutecimento puro e simples - erguer, o punho exangue, o tampo do caixão; acomodar-se, sufocar-se. Assim, sem um pingo de velhice ou de perigo: o pavor não é lá muito francês.

Ah! Estou a tal ponto desenganado que ofereço arroubos de perfeição a imagens divinas quaisquer.

Oh, minha abnegação; oh, minha maravilhosa caridade! ao rés do chão, no entanto!
De profundis Domine, como sou besta!

****

Pequeno de tudo, eu já admirava o forçado intratável trancafiado sempre nas galeras; eu visitava os armazéns e as guarnições que ele sagrava em sua estadia; eu o via em ideia destacando-se do céu azul e do trabalho florescente nos campos; eu farejava os rastros de sua fatalidade cidade adentro. Mais forte que um santo, mais sensato que o mais experiente dos viajantes - ele, ele apenas! como testemunha de sua própria glória e razão.

Nas estradas, sob as noites de inverno, aos farrapos, sem mansarda, sem pão, uma voz estreitando meu coração enregelado: "Força ou debilidade: eis tu, isto é força! Não sabes para onde vais nem por quê, penetras todos os lugares, respondes a tudo. E não estarias mais assassinado se fosses cadáver". Na manha seguinte, estavam meus olhos tão perdidos e meus contornos tão apagados, que os que passaram por mim talvez não me tenham visto.

Nas cidades a lama me parecia de repente vermelha e negra, como a vidraça que a luz da lamparina em movimento acende e apaga, como um tesouro no bosque! Boa sorte, eu gritava, e via um mar de chamas e de fumaça nos céus; e à esquerda, e à direita, todas as riquezas crepitando como um milhão de raios.

Mas a orgia e a companhia das mulheres me haviam proibido. Sequer um companheiro. Eu me via diante de uma multidão exasperada, diante do pelotão de execução, chorando e perdoando uma desdita que eles jamais poderiam compreender! - Como Joana D'Arc! -"Padres, professores, mestres, enganai-vos em submeter-me à justiça. Jamais pertenci a esta gente; jamais fui cristão; sou da raça dos que cantavam durante o suplício; eu não compreendo as leis; falta-me um pingo que seja de senso moral; sou um bruto: enganai-vos". Sim, eu tenho olhos fechados à vossa luz. Eu sou uma besta, um negro. Mas posso ser salvo; enquanto vós, vós sois falsos negros - vós maníacos, vós ferozes, vós avaros. Mercador, és negro; magistrado, és negro; general, és negro; imperador, velha degustação, és negro: tu bebeste de um licor não taxado da bodega do diabo - Este povo é inspirado pela febre e pelo câncer. Enfermos e velhos caquéticos são tão respeitaveis que é como se pedissem para serem desmanchados em água fervente - Astúcia seria deixar para trás este continente, onde a loucura vai à luta para prover de reféns esses miseráveis. Eu adentro o verdadeiro reino dos filhos de Cham...

Conhecerei eu ainda a natureza? Conhecerei a mim mesmo? - Palavras demais. Eu enterrei os mortos no meu ventre. Gritos, tambores, dança, dança, dança, dança! Mal posso esperar a hora em que, os brancos desembarcados, eu cairei no nada.

Fome, sede, gritos, dança, dança, dança, dança!

****

Os brancos desembarcam. O canhão! Mister submeter-se ao batismo, vestir-se, trabalhar.

A graça me trespassa o coração. Ah!, eu não previa.

Nada fiz de mal a ninguém. Os dias me serão leves, serei poupado da expiação. Eu não haveria de sofrer as tormentas do bem sobre a alma moribunda, de onde emana a luz severa das velas funerárias. A sorte dos filhos de família, caixão prematuro recoberto de límpidas lágrimas. Sem dúvida a libertinagem é bestial, o vício é bestial; deve-se descartar toda podridão. Mas jamais o relógio ressoará nada além da hora da mais pura dor! Sofrerei a ascese das crianças, para folgar no paraíso ao abrigo de toda míséria!

Rápido! Haverá outras saídas? - O sono conciliado na riqueza é impossível. A riqueza sempre foi bem público. Só o amor divino outorga as chaves da ciência. Vejo que a natureza é mesmo um espetáculo de bondade. Adeus quimeras, erros, ideais.

O canto razoável dos anjos se eleva do navio salvador: é o amor divino - Dois amores! Eu pude morrer de amor terrestre, morrer de devoção. Deixei para trás almas cuja pena aumentará com minha partida! Vós me escolhestes dentre os náufragos. Os que ficam não são meus pares?

Salvai-os!

A razão nasceu em mim. O mundo é justo. Eu abençoarei a vida. Eu amarei meus semelhantes. Ei-los, meus votos. Não são promessas de criança. Nem esperanças de furtar-me à velhice e à morte. Em Deus está minha força e eu louvo a Deus.

****

O tédio não é mais meu bem amado. As iras, as libertinagens, a loucura cujos elãs e desastres conheço - todo o meu fardo cai por terra. Apreciemos sem vertigem a amplidão de minha inocência.

Já não seria mais capaz de clamar pelo refrigério de uma paulada. Não acredito que embarco com destino ao himeneu, com Jesus Cristo como padrinho.

Eu não sou mais prisioneiro da minha razão. Eu disse: Deus, eu almejo a liberdade na salvação; como buscá-la? As frivolidades me abandonaram. Inúteis tornaram-se a devoção e o amor divino. Não me faz falta o século dos corações sensíveis. A cada qual sua razão, desprezo e caridade: eu retenho meu lugar nos píncaros desta angelical escala do bom senso.

Quanto à bondade estabelecida, doméstica ou não... não, eu não posso mais. Dissipo-me demais, sou frágil demais. A vida frutifica pelo trabalho, velha e boa verdade: já a minha não é suficientemente pesada. Ela evola e paira acima da ação, este estimado aspecto do mundo.

Vejam só como já estou virando uma meninota, perdendo a antiga coragem de amar a morte!

Se Deus me concedesse a calma celeste, aérea, a prece - como aos antigos santos. - Os santos! os fortes! os anacoretas! os artistas de verdade, hoje inúteis!

Farsa contínua! Minha inocência me faria chorar. A vida é uma farsa que todos devem sustentar.

****

Basta! Eis a punição. - Em marcha!

Ah, os pulmões queimam, as têmporas estalam! a noite revolve-se nos meus olhos, impelida por este Sol! o coração... os membros...

Para onde seguimos? Ao combate? Estou frágil! os demais avançam. As ferramentas, as armas... o tempo!...

Fogo! o fogo me envolve! Lá! Lá, onde me rendo. - Covardes! - Eu me mato! Me atiro e me espatifo sob os pés da cavalaria!

Ah!...

- Hei de me acostumar.

Será esta a vida francesa, a vereda da honra!

****

Segundo fragmento de "Une saison en enfer" (Uma estadia no inferno), publicado em 1873, dois anos depois de desmantelada a Comuna de Paris. Traduzido por Geni a partir da edição Rimbaud - poésie complètes. Le livre de Poche. Librairie Générale Française, 1984.

O Moderno Sistema Mundial

2010-05-15T05:46:00.001-03:00

Livro (em inglês) de Immanuel Wallerstein - The Modern World System III: The Second Era of Great Expansion of the Capitalist World-Economy, 1730s-1840s [pdf].

Marxismo e Totalidade

2010-05-08T06:46:00.003-03:00

Livro (em inglês) de Martin Jay - Marxism and Totality: Adventures of a Concept from Lukács to Habermas (1986). [pdf; ifile] Link alternativo.
Fonte: http://ebook30.com/

Arqueologias do Futuro

2010-05-01T06:41:00.002-03:00

Livro (em inglês) de Fredric Jameson, sobre ficção científica e utopia - Archaeologies of the Future: The Desire called Utopia and Other Science Fictions (2005). [pdf; ifile] Link alternativo [mediafire].
Fonte: http://ebook30.com/

Correspondência de Walter Benjamin

2010-04-24T06:37:00.006-03:00

Livro (em inglês) de Walter Benjamin - The Correspondence of Walter Benjamin, 1910-1940 [pdf].
Fonte: http://ebook30.com/

Entrevista com David Harvey

2010-04-17T06:37:00.000-03:00

Entrevista com David Harvey [vídeo], com legendas em português (12/04/2010).

A batalha socialista

2010-04-10T06:56:00.000-03:00

La Bataille Socialiste - site com informações e documentos sobre marxismo.

Crítica da Razão Pura

2010-03-27T06:01:00.005-03:00

Livro (em inglês) de Theodor W. Adorno - Kant's Critique of Pure Reason (1995) [djvu]. O livro é a transcrição do curso de Adorno sobre a Crítica da Razão Pura, de Kant, ministrado em 1959.
Mera curiosidade: consta que Adorno leu a Crítica da Razão Pura pela primeira vez aos 15 anos de idade, nas tardes de sábado, junto com Siegfried Kracauer, que o guiava na leitura.

Revolta e Melancolia

2010-03-13T09:52:00.004-03:00

Livro (em inglês) de Michael Löwy e Robert Sayre - Romanticism Against the Tide of Modernity [pdf]. O original francês, Révolte et Mélancolie: Le romantisme à contre-courant de la modernité, foi publicado em 1992.

Sinal de menos

2010-03-05T06:27:00.004-03:00

Revista eletrônica Sinal de Menos - o número 4 traz entrevista com José Antonio Pasta Jr. e, do mesmo autor, o ensaio "Volubilidade e ideia fixa (o outro no romance brasileiro)".

Heiner Müller - A libertação de Prometeu

2010-02-28T19:23:00.011-03:00

Abaixo, poema de Heiner Müller. Trata-se de um excerto de "Zement", extraído de Geschichten aus der Produktion 2, Rotbuch/Verlag der Autoren, 1979, pp-84-86. A versão em português foi transcrita a partir da tradução de Walter Schorlies e faz parte da coletânea de textos teatrais, contos, anotações, poemas e peças do autor chamada Medeamaterial e outros textos, publicada pela Paz e Terra em 1993.

A libertação de Prometeu

Prometeu, que entregou o raio aos homens,
mas não lhes ensinou
como usá-lo contra os deuses,
porque participava das refeições dos deuses,
as quais,
divididas com os homens,
ficariam menos abundantes,
foi, por causa da sua omissão,
por ordem dos deuses,
por Efesto, o ferreiro,
fixado ao Cáucaso,
onde uma águia de cabeça de cão
comia diariamente
do seu fígado, que crescia sem cessar.
A águia, que o tomou por um pedaço
de rocha
parcialmente comestível,
capaz de pequenos movimentos
e de cantigas dissonantes
especialmente quando se comia dela,
defecou também sobre ele.
As fezes eram seu alimento.
Ele as passava adiante,
transformadas em suas próprias fezes,
para a pedra debaixo de si,
de maneira que,
três mil anos depois,
quando Héracles, o seu libertador,
subia a montanha despovoada,
já podia enxergar o algemado,
refletindo o brilho alvo das fezes da ave,
de uma longa distância,
mas,
repelido repetidamente
pelo muro do fedor,
circunvolteou a montanha por mais três mil anos,
enquanto a cabeça de cão
continuava a comer o fígado do algemado
e o alimentava com suas fezes,
de maneira
que o fedor aumentava
na mesma medida
em que o liberador se acostumava a ele.
Finalmente,
beneficiado
por uma chuva
que durou quinhentos anos,
Héracles pôde se aproximar
a uma distância de tiro.
Neste procedimento, ele tapava o nariz com uma mão.
Três vezes não acertou a águia
porque ele,
atordoado pela onda do fedor,
que caía sobre ele
quando tirava a mão do nariz
para retesar o arco,
fechava os olhos involuntariamente.
A terceira flecha feriu o algemado levemente no pé esquerdo,
a quarta matou a águia.
Contam
que Prometeu chorava alto por causa da ave,
sua companheira de três mil anos
e seu sustento por duas vezes mil.
Devo comer as suas flechas,
ele gritava,
esquecendo de que conheceria outros alimentos:
Você sabe voar,
camponês,
com seus pés de bosta?
E ele vomitava
por causa do cheiro do estábulo que se fixara em Héracles
desde que ele limpou os estábulos de Augias,
porque a bosta fedia até os céus.
Coma a águia, disse Héracles,
mas Prometeu não conseguia captar
o sentido de suas palavras.
Também sabia muito bem
que a águia fora a sua última ligação com os deuses,
e que suas bicadas diárias
eram a memória deles nele.
Mais ágil do que nunca em suas correntes,
ele xingou seu libertador de assassino,
e tentou cuspir em sua cara.
Héracles,
curvando-se de nojo,
procurava enquanto isso as algemas
com as quais o furioso estava ligado a sua prisão.
O tempo, o clima e as fezes haviam tornado
carne e metal indistinguíveis
e ambos da pedra.
Afrouxados pelos movimentos violentos do algemado,
eles tornaram-se, então, reconhecíveis.
Constatou-se que eles foram corroídos pela ferrugem.
Somente no sexo a corrente juntou-se à carne,
porque Prometeu, ao menos
nos primeiro dois mil anos na pedra,
de vez em quando ainda se masturbava.
Mais tarde,
provavelmente
ele também esquecera o seu sexo.
Da libertação ficou uma cicatriz.
Facilmente
Prometeu teria podido libertar-se, ele mesmo,
caso não tivesse tido medo da águia,
sem armas e exausto dos séculos
como estava.
Que ele tinha mais medo da liberdade
do que da ave,
mostra seu comportamento durante a libertação.
Gritando e espumando de raiva,
com dentes e unhas
defendeu suas correntes
contra a investida do libertador.
Liberado,
de quatro sobre as mãos e os joelhos
chorando na tortura do movimento
com seus membros entorpecidos
ele gritou por um lugar tranquilo na pedra,
debaixo das asas da águia,
sem nenhuma mudança do local
além das decretadas pelos deuses
através de terremotos
ocasionais.
Mesmo quando já podia andar erguido
opôs-se
à descida
como um ator
que não quer sair de seu palco.
Héracles teve de carregá-lo nos ombros
montanha abaixo.
Mais três mil anos demorou a descida até os homens.
Enquanto os deuses arrancavam a montanha do chão,
de maneira que a descida
parecia mais uma queda
por causa do turbilhão das pedras,
Héracles carregava sua presa preciosa,
aconchegada a seu peito, como uma criança,
para que não sofresse danos.
Pendurado no pescoço do libertador,
Prometeu indicava-lhe a direção dos projéteis,
com voz baixa,
de modo que eles puderam evitar a maioria deles.
Nesse entretempo ele reafirmava,
gritando alto contra o céu
escurecido pelo turbilhão da pedras,
a sua inocência da libertação.
Seguiu-se o suicídio dos deuses.
Um a um, jogavam-se do seu céu,
sobre as costas de Héracles
e esmagavam-se nas pedras.
Prometeu esforçou-se
para voltar a seu lugar no ombro do libertador,
e assumiu a postura do vencedor,
que sobre o cavalo encharcado de suor
cavalga de encontro ao júbilo da população.

Comunidades Imaginadas

2010-02-13T06:29:00.003-02:00

Livro de Benedict Anderson [em inglês] - Imagined Communities: Reflections on the Origins and Spread of Nationalism [pdf].

César Vallejo

2010-02-09T06:33:00.005-02:00

Obras de César Vallejo [em espanhol] - Obra poética completa ; Novelas y cuentos .
Fonte: letras peruanas y universales

César Vallejo - Obra Poética [audiobook]

Mais conhecido pelo vanguardismo do livro Trilce (1922), o poeta peruano César Vallejo (1892-1938) aproximou-se do marxismo e foi amigo de José Carlos Mariátegui, fundador do Partido Socialista do Peru (que mais tarde se transformaria no Partido Comunista Peruano). Vallejo chegou a fazer três viagens à Rússia, de que resultaram os livros Rusia en 1931 e El Arte y la Revolución. Vallejo publicou também um romance proletário, El Tungsteno (1931), sobre a exploração de índios em uma mina dos Andes.

O Homem Unidimensional

2010-02-06T06:28:00.004-02:00

Livro (em inglês) de Herbert Marcuse - One-Dimensional Man: Studies in the Ideology of Advanced Industrial Society (1964) [pdf]

O Jovem Hegel

2010-02-03T06:34:00.001-02:00

Livro (em inglês) de György Lukács - The Young Hegel (1948) [4shared, djvu]

Marxismo e Filosofia

2010-01-31T03:55:00.002-02:00

Livro (em espanhol) de Karl Korsch - Marxismo y Filosofía (1923). A edição espanhola traz prólogo de Adolfo Sánchez Vázquez. [ifile - clicar em "request a download ticket" e esperar aparecer o link para download]

Publicado no mesmo ano de História e Consciência de Classe, o livro de Korsch tem em comum com o de Lukács a revitalização do arcabouço hegeliano do marxismo e a crítica à teoria do reflexo, embora as duas obras tenham sido elaboradas de maneira independente. Ambos os livros foram condenados no V Congresso da Terceira Internacional e costumam ser vistos como obras fundantes do marxismo ocidental. Mas, para além das coincidências, as diferenças entre elas são substanciais - sobretudo, Korsch não atribui à teoria da reificação a importância que esta tem para Lukács. Além disso, como é dito na apresentação da ed. brasileira, recentemente publicada, "Marxismo e Filosofia carece da exaustiva fundamentação filosófica sobre a qual se ergue História e Consciência de Classe; sobretudo, há algo que as distingue essencialmente: a apreensão das mediações entre teoria e práxis (nomeadamente a práxis política revolucionária)."

Resenha de Marxismo e Filosofia, por Ricardo Musse (originalmente publicada no Jornal de Reenhas, 1998).

Depois da Teoria

2010-01-29T03:49:00.003-02:00

Livro (em espanhol) de Terry Eagleton - Después de la Teoría. [pdf]

A ideia de cultura

2010-01-27T03:46:00.002-02:00

Livro (em espanhol) de Terry Eagleton - La Idea de Cultura: una mirada política sobre los conflictos culturales. [pdf]

A Virada Cultural

2010-01-25T03:37:00.004-02:00

Livro (em inglês) de Fredric Jameson - The Cultural Turn: Selected Writings on the Postmodern 1983-1998. [pdf e djvu]

Tempos de Lukács

2010-01-23T05:32:00.004-02:00

Entrevista de György Lukács ao semanário alemão Der Spiegel (1970) [em português].

Entrevista de István Mészáros - Tempos de Lukács e nossos tempos: socialismo e liberdade (originalmente publicada em 1984).

Fonte: Verinotio revista on-line

Entre o Existencialismo e o Marxismo

2010-01-21T05:06:00.000-02:00

Livro (em inglês) de Jean-Paul Sartre - Between Marxism and Existentialism (compilação de ensaios e entrevistas).

Entre Quatro Paredes

2010-01-19T04:54:00.001-02:00

Duas peças de Jean-Paul Sartre (em francês) - Huis Clos, suivi de Les Mouches.

Estorvo (Ruy Guerra filma Chico Buarque)

2010-01-17T04:39:00.003-02:00

Ensaio de Ismail Xavier sobre Estorvo, de Ruy Guerra - O olho mágico, o abrigo e a ameaça: convulsões – Ruy Guerra filma Chico Buarque (revista Matrizes, 2009).

Reflexões sobre o debate Brecht-Lukács

2010-01-15T06:00:00.001-02:00

Ensaio de Fredric Jameson sobre o debate entre Brecht e Lukács (em espanhol) - El debate entre realismo e modernismo [pdf]. Fonte: Youkali
Ensaio originalmente publicado, sob o título "Reflections in conclusion", como posfácio ao volume Aesthetics and Politics (Verso, 1977) e depois republicado como "Reflections on the Brecht-Lukács Debate", em The Ideologies of Theory.

A Ópera dos Três Vinténs

2010-01-13T05:52:00.001-02:00

Filme de G. W. Pabst - Die Dreigroschenoper (1931), com roteiro de Béla Balázs e outros, adaptando a peça de Bertolt Brecht e Kurt Weill. Com legendas em inglês. [rapidshare]
Baixar todas as partes e extrair, com Winrar, os arquivos de imagem de DVD (.iso) [2 DVDs, 7.96 GBs / 8.13 GBs]. Os arquivos .iso podem ser gravados em DVD-DL ou emulados com DaemonTools.

Também em DVD-Rip (avi). [A página inclui link para legendas em inglês.]

Os Carrascos Também Morrem

2010-01-11T05:43:00.001-02:00

Filme de Fritz Lang - Hangmen Also Die! (1943), com roteiro de Bertolt Brecht. [mpg4] [Baixar todas as partes e descompactar com Winrar.] Em inglês. Legendas aqui.

História Social da Arte

2009-12-18T06:15:00.000-02:00

Livro clássico, fundamental, de Arnold Hauser (em inglês) - The Social History of Art (1951, reed. 1999): Vol. 1, From Prehistoric Times to the Middle Ages; vol. 2, Renaissance, Mannerism, Baroque; vol. 3, Rococo, Classicism and Romanticism; falta o vol. 4, Naturalism, Impressionism, The Film Age.

Em espanhol, apenas o vol 1 (de 2): Historia Social de la Literatura y del Arte, tomo I: Desde la Prehistoria hasta el Manierismo. [4shared]

Por volta de 1916, Arnold Hauser (1892-1978) participou do "Círculo de domingo" de Budapeste, formado em torno de György Lukács e do qual também faziam parte Béla Balázs, Karl Mannheim, Béla Bártok, entre outros. Em 1938 Hauser instalou-se em Londres, onde iniciou as pesquisas para a História Social da Arte, concluída dez anos depois.
A obra de Hauser é citada com aplauso no capítulo sobre "Sociologia da Arte e da Música" do volume Soziologische Exkurse, publicado pelo Instituto de Pesquisas Sociais: "o método de Hauser é dialético no sentido mais rigoroso, e permite-lhe derivar as formas artísticas, através de todas as mediações e em todas as suas diferenciações específicas, das condições sociais, tanto do trabalho como das relações de domínio em diversos períodos históricos. [...] a arte é explicada a partir da totalidade social."

A lógica cultural do capitalismo tardio

2009-12-15T06:07:00.002-02:00

Livro (em inglês) de Fredric Jameson - Postmodernism, or, The Cultural Logic of Late Capitalism (1991) [djvu] [4shared]

Introdução à Hermenêutica Literária

2009-12-13T05:55:00.001-02:00

Livro (em inglês) de Peter Szondi - Introduction to Literary Hermeneutics [pdf]

Internacional Situacionista

2009-12-11T06:14:00.000-02:00

Livro (em inglês) org. por Tom McDonough - Guy Debord and the Situationist International: Texts and Documents (2002) [pdf] [rapidshare]
Traz textos (menores) dos situacionistas e, entre outras coisas, um ensaio de Giorgio Agamben sobre Debord, além de uma entrevista com Henri Lefebvre.

Canções de maio de 1968

2009-12-09T06:01:00.001-02:00

Canções do proletariado revolucionário - Pour en finir avec le travail (1974) [mp3]

Estrela da Manhã

2009-12-07T06:06:00.001-02:00

Livro (em inglês) de Michael Löwy - Morning Star: Surrealism, Marxism, Anarchism, Situationism, Utopia (2009) [pdf].
Esta edição norte-americana inclui ensaios que não se encontram na edição original francesa de 2000 (e na tradução brasileira, de 2002).

Skoteinos

2009-12-05T07:02:00.004-02:00

Livro (em espanhol) de Theodor W. Adorno - Tres Estudios sobre Hegel [pdf] [4shared].

(Um link para a edição em inglês do mesmo livro já foi postado aqui.)

O último gênio

2009-12-03T06:25:00.000-02:00

Biografia (em inglês) de Theodor Adorno, por Detlev Claussen - Theodor W. Adorno: One Last Genius (2008) [pdf] [rapidshare]. Link alternativo: ifile

O Jargão da Autenticidade

2009-12-01T06:50:00.001-02:00

Livro (em inglês) de Theodor W. Adorno - The Jargon of Autheticity [pdf].

Esperando Godot

2009-11-29T06:06:00.000-02:00

Excelente versão cinematográfica (2001) de Esperando Godot, de Samuel Beckett, dirigida por Michael Lindsay-Hogg, para o projeto "Beckett on Film", produzido pela BBC. [rapidshare - baixar todas as partes e descomprimir com Winrar. Inclui legendas em inglês, francês e português.] Links alternativos (com legendas em espanhol).

Waiting for Godot em Audiobook (2006), em inglês. [mp3] [filefactory]

Texto da peça de Beckett (em inglês).

David Harvey sobre Giovanni Arrighi

2009-11-27T05:36:00.003-02:00

Giovanni Arrighi e David Harvey

Artigo (em inglês) de David Harvey sobre Giovanni Arrighi - Giovanni Arrighi Obituary (The Guardian).

Acordando os mortos

2009-11-25T05:34:00.004-02:00

Artigo de Terry Eagleton sobre a História em Walter Benjamin (em inglês) - Waking the dead (New Stateman).

Pós-Muro

2009-11-23T05:23:00.000-02:00

Artigos (em inglês) de Slavoj Žižek sobre os 20 anos da queda do Muro de Berlim:

Post-Wall (LRB)

20 Years of Collapse (NYT)

Origem do Drama Barroco Alemão

2009-11-21T05:48:00.001-02:00

Livro (em inglês) de Walter Benjamin - The Origin of German Tragic Drama [djvu, requer programa específico para leitura] [4shared].

Na sala de aula

2009-11-19T06:37:00.001-02:00

Livro de Antonio Candido - Na Sala de Aula: caderno de análise literária (1985) [rapidshare]
Links alternativos: esnips - megaupload - depositfiles - zshare

O Tupi e o Alaúde

2009-11-17T06:59:00.000-02:00

Livro de Gilda de Mello e Souza - O Tupi e o Alaúde: uma interpretação de Macunaíma (1979) [pdf] [rapidshare]
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Literatura e Sociedade

2009-11-15T06:53:00.000-02:00

Livro de Antonio Candido - Literatura e Sociedade (1965) [doc] [rapidshare].
Links alternativos: esnips - megaupload - depositfiles - zshare

A Razão na História

2009-11-13T07:10:00.000-02:00

Texto de Hegel - A Razão na História (Introdução à Filosofia da História) [pdf, em português]. Também aqui.

Primeiro como tragédia, depois como farsa

2009-11-11T05:57:00.001-02:00

Livro de Slavoj Žižek (em inglês) - First as Tragedy, then as Farce (2009) [pdf]

Biografia de Marx por Isaiah Berlin

2009-11-09T06:40:00.000-02:00

Livro (em inglês) de Isaiah Berlin - Karl Marx: His Life and Environment (1959).

Textos de Beatriz Sarlo

2009-11-07T07:50:00.000-02:00

Textos de Beatriz Sarlo:

Ensayos Argentinos: de Sarmiento a la Vanguardia - B. Sarlo y Carlos Altamirano [pdf]

Textos vários de Sarlo em um arquivo rar:
(Articulo) Arlt, ciudad real, ciudad imaginaria, ciudad reformada (RTF)
(Articulo) Borges - Un escritor en las orillas (DOC)
(Articulo) Guerra y conspiracion de los saberes (DOC)
(Articulo) Horacio Quiroga y la hipotesis tecnico-cientifica (DOC)
Escritos sobre literatura argentina (PDF)
Una modernidad periferica (PDF)

Fonte: El último libro

Entrevista de Antonio Candido

2009-11-05T08:19:00.001-02:00

Entrevista de Antonio Candido, a propósito dos 50 anos da publicação de Formação da Literatura Brasileira (24/10/2009):

“A literatura é uma transfiguração da realidade”

Zero Hora – À distância de 50 anos, a Formação da Literatura Brasileira (FLB) lhe parece padecer de algum traço nacionalista, como se costuma dizer? Se o senhor escrevesse a obra hoje, faria diferente, especificamente na abordagem do nacional ou, ao contrário, na integração do não-nacional?

Antonio Candido – Começando pelo fim, lembre quanto ao “não-nacional” que eu refiro sempre os autores brasileiros aos inspiradores ou afins europeus, porque a nossa é uma literatura que pertence organicamente ao quadro das literaturas ocidentais. Muitas vezes, o que escrevemos parece, aos outros, diferente do que nos parece. O fato de a FLB estudar o nacionalismo crítico não quer dizer que se enquadre nele. O que penso a respeito pode ser lido num trecho da introdução: “(...) o nacionalismo crítico, herdado dos românticos, pressupõe também, como ficou dito, que o valor da obra dependia do seu caráter representativo. Dum ponto de vista histórico, é evidente que o conteúdo brasileiro foi algo positivo, mesmo como fator de eficácia estética, dando pontos de apoio à imaginação e músculos à forma. Deve-se, pois, considerá-lo subsídio da avaliação, nos momentos estudados, lembrando que, após ter sido recurso ideológico, numa fase de construção e autodefinição, é atualmente inviável como critério, constituindo um calamitoso erro de visão”. Terei incorrido neste erro? Levar em conta a ocorrência nas obras de elementos característicos do país, tanto humanos quanto naturais, é necessário num trabalho de história literária, mas nem é exclusividade do nacionalismo crítico, nem basta para caracterizá-lo. O nacionalismo crítico propriamente dito tem entre os seus pressupostos a noção de que o conteúdo temático local determina o valor das obras. Isso não estava nas minhas intenções, mas é possível que tenha se infiltrado. Seja como for, continuo aceitando os pontos de vista da FLB, que, no entanto, é um livro de outro tempo. Portanto, desgastado. Parafraseando Carlos Drummond de Andrade num dos seus mais belos poemas, sinto que sobre ele o tempo abateu a sua mão pesada. Sobretudo levando em conta que, no último meio século, constituiu-se e amadureceu, de Norte a Sul, a crítica universitária, investigadora e retificadora por natureza. Quando escrevi a FLB, a partir de 1945, ela estava começando.

ZH – O prefácio da segunda edição da FLB identifica “o último quartel do século 19” como “o momento em que a nossa literatura aparece integrada, articulada com a sociedade”. A identificação desse momento é baseada em qual grau de articulação com qual porção da sociedade?

Candido – A parte final do século 19 me parece o momento no qual a nossa literatura já demonstrava um grau de integração autor-obra-público que, segundo o meu ponto de vista, permite considerá-la atividade contínua, marcada por uma tradição local, sendo que o público, isto é, a parte da sociedade com a qual se articula, era essencialmente a minoria capaz de ler. Por isso, parei o livro naquela altura. Quem o lê percebe que a pesquisa sobre tradição, implícita o tempo todo, é um fio condutor, porque a tradição é a prova de que o sistema vai se constituindo, de que a literatura vai se institucionalizando, ao longo de um processo esboçado em meados do século 18. Creio que a FLB chocou a rotina, preocupada com a ocorrência dos fatos literários, não com a sua articulação e a sua continuidade. A nossa historiografia procurava, por exemplo, estabelecer quando a literatura começou aqui (com a Carta de Caminha, com Bento Teixeira, com os “baianos”?), ou como foi exprimindo cada vez mais a realidade local. Ora, ela não começou em momento nenhum, porque veio pronta de Portugal, ou veio vindo, com todo o peso erudito do Renascimento. Quanto à importância da tradição como força constitutiva, a meu ver, a literatura amadurece quando é possível a um escritor reportar-se, para elaborar a sua linguagem e os seus temas, ao exemplo de escritores precedentes do seu país. Quais os antecessores locais de Gregório de Matos? Não há, é claro. A formação do sistema pressupõe a continuidade, que determina a fisionomia geral da literatura. É o que me parece haver no fim do século 19. Mas sou obrigado a reconhecer que grande parte dos equívocos sobre o meu livro deve ter sido motivada pelo título impróprio. Deveria ser: Arcádia e Romantismo – Momentos Decisivos na Formação do Sistema Literário Brasileiro. Mas isso o editor não aceitaria, nem eu ousaria propor, porque ele já estava sendo compreensivo demais ao aceitar que eu lhe desse, ao cabo de 12 anos, não a pequena história que havia encomendado, mas uma coisa inteiramente diversa. A propósito, lembro que escrevi em 1987 e publiquei em 1997 um resumo, no qual, aí sim, apresento o conjunto, à luz do que denominei sistema literário: Iniciação à Literatura Brasileira.

ZH – Vários intelectuais que lhe foram próximos, como Mário de Andrade e Sérgio Buarque de Holanda, e mesmo alguém não próximo, como Gilberto Freyre, parecem não ter compreendido a importância de Machado de Assis (Mário preferia Alencar a Machado, Sérgio considerava Machado a “flor da estufa do formalismo” etc). Até que ponto a FLB pode ser vista como uma tentativa de explicar essa importância a tais figuras?

Candido – Isso nunca me passou pela cabeça, mas aproveito para aludir ao significado de Machado de Assis no projeto do meu livro. Ele foi o primeiro escritor verdadeiramente genial de nossa literatura e marcou a superação do nacionalismo, inclusive sob seus aspectos pitorescos, valorizados pelos estrangeiros interessados, sobretudo, em nosso lado exótico (Denis, Monglave, Garrett etc). De maneira muito própria, ele traduziu a nossa realidade humana em valor universal, mas – aqui, entra o meu ponto de vista – isso não quer dizer, como se disse durante muito tempo, que tenha sido uma espécie de bólido caído no Brasil não se sabe por quê. É certo que não foi um produto necessário do que lhe era anterior, mas o fato é que pressupõe as tentativas precedentes, que sublimou e coroou, porque já havia aqui uma tradição em andamento. Ele incorporou e transcendeu os esforços medíocres de (Joaquim Manuel de) Macedo e os mais consistentes de (José de) Alencar, fazendo da ficção narrativa um instrumento refinado e moderno de análise da personalidade e da sociedade, com uma visão, por assim dizer, essencial, que o situa no nível dos grandes ficcionistas europeus do seu tempo. Com ele, personalidade e sociedade deixam de ser na ficção objetos de validade local para se tornarem universais. Daí o valor simbólico que lhe atribuí, como sinal de coroamento do processo de formação do sistema literário.

ZH – A última história da literatura brasileira importante foi a de Alfredo Bosi, História Concisa da Literatura Brasileira, escrita há mais de três décadas. A que se pode atribuir o silêncio atual na tarefa de historiar a literatura brasileira?

Candido – Hoje, a tarefa de escrever uma história da nossa literatura que ultrapasse a escala de compêndio ou, como se dizia dantes, de bosquejo, dificilmente poderá ser realizada por um só autor. Afrânio Coutinho sentiu isso bem quando recorreu, já nos anos de 1950, a uma equipe variada para realizar o seu importante A Literatura do Brasil, em seis volumes. A experiência pessoal me mostrou que mesmo o estudo mais ou menos aprofundado de apenas dois períodos era tarefa pesada demais quando a empreendi, de 1945 a 1957. Daí tantas lacunas na FLB. De lá para cá, a investigação se desenvolveu de maneira considerável, devido sobretudo aos programas de pós-graduacão, apoiados por bolsas de estudos. Do Amazonas ao Chuí, como se dizia, milhares de estudiosos, com mais ou menos talento, com mais ou menos êxito, vêm realizando um esquadrinhamento que torna difícil a uma só pessoa a tarefa de escrever uma história, mesmo curta. O livro de Alfredo Bosi é notável, e eu mencionaria também o de Luciana Stegagno Picchio. E há outra questão: será que ainda há interesse nesse tipo de livro? Houve modificação profunda nos estudos literários, e o tratamento histórico parece ter perdido o prestígio anterior, o que é uma pena e, sobretudo, uma perda.

ZH – O Modernismo da década de 1920 contribuiu para a afirmação nacionalista no estudo da literatura brasileira. Para críticos estrangeiros, como Erich Auerbach e Edmund Wilson, o nacionalismo não é um problema a ser pensado. A que o senhor atribui essa necessidade do nacionalismo no Brasil? Não parece ter havido influência demasiada do Modernismo na historiografia brasileira?

Candido – O nacionalismo dos românticos foi um instrumento de afirmação nacional e sobretudo patriótica, sendo tentativa de demonstrar que a literatura brasileira era diferente da portuguesa, porque tinha temas e sentimentos próprios. Foi uma espécie de compreensível reforço do processo de independência, processo lento que começa com a vinda de Dom João em 1808 e vai até a última revolta local em 1849. Foi um ponto de vista historicamente compreensível e válido, marcado pelo patriotismo e a euforia. O que se chama de nacionalismo dos modernistas de 1922 me parece outra coisa. Teve cunho crítico e desmistificador, procurando destacar aspectos considerados negativos pela ideologia tradicional: o negro, o imigrante, o pobre, a fala e a cultura popular etc. Sem falar que substituiu a euforia pela ironia, parecendo, às vezes, um antinacionalismo. Tanto assim que talvez o retrato mais significativo do Brasil que surgiu então foi Macunaíma. O que se poderia aproximar do nacionalismo originário é o verde-amarelismo, derivante secundária que deu no que deu. Quanto aos críticos estrangeiros, é bom lembrar que o nacionalismo romântico foi importante porque o Brasil era um país novo, precisava afirmar sua singularidade e sua valia, começando pela beleza da paisagem e chegando ao índio transfigurado. Fenômeno de adolescência sem sentido nos países velhos.

ZH – Aos 50 anos da FLB, que balanço íntimo o senhor faz? Ocorre-lhe alguma crítica que a obra poderia ter recebido e, para surpresa sua, não veio?

Candido – O que me causou estranheza é sobretudo o fato de FLB ter sido tratada como se fosse uma história truncada ou uma teoria geral. Creio que a maioria se limitou a comentar a pertinência do prefácio e da introdução, quando os quadros e critérios que eles propõem sempre me pareceram menos importantes do que as análises, escolhas, filiações, articulações das obras e dos autores. Esta é a matéria do livro, e dela não se fala. Tenho razão em considerar Santa Rita Durão um passadista e Basílio da Gama um inovador? O Uraguai é uma obra-prima mal composta? Houve de fato um “pré-romantismo franco-brasileiro”? A relação do Arcadismo e do Romantismo pode ser considerada de cunho dialético? Sousa Caldas é de fato um crítico ilustrado da tradição clássica? O gênero romance foi uma espécie de descoberta progressiva do país? A obra de (José de) Alencar vale mais pelo realismo do que pelo indianismo? O conto Ierecê a Guaná, de Taunay, pode ser considerado mola inconsciente de Inocência? Esses são alguns exemplos das dezenas de proposições da FLB às quais ninguém deu atenção. Mas não faltou quem dissesse que, para mim, a literatura brasileira começa em 1750. Essa atenção aos pressupostos e esse desinteresse pela realização me fazem pensar que não fui capaz de explicar claramente o que pretendia. Mas como o livro continua a ser editado meio século depois parece que tem sido mais apreciado pelos estudantes, pelos professores e pelos leitores em geral do que pela crítica. Por outro lado, mais recentemente, a FLB vem sendo elevada a alturas que não merece. De fato, alguns o situam ao lado de Casa-Grande & Senzala e Raízes do Brasil como interpretação do Brasil, o que é constrangedor pelo exagero e equivocado como juízo. Não apenas a sua escala é incomparavelmente mais modesta, mas as interpretações pressupõem a abordagem da realidade social diretamente registrada na documentação, sendo por isso efetuada por historiadores, sociólogos, economistas. Ora, a literatura é uma transfiguração da realidade, de maneira que não pode servir de base para as interpretações.

Fonte: Zero Hora [via surdina.com]

Livros de Raymond Williams

2009-11-03T06:25:00.009-02:00

Livros de Raymond Williams:

Em inglês - Keywords: A Vocabulary of Culture and Society (1973, 2nd revised ed. 1983) [pdf]

Em espanhol - cinco livros em um arquivo rar:
Cultura y Sociedad, 1780-1950 [pdf]
El Campo y la Ciudad [pdf]
La Política del Modernismo [pdf]
Marxismo y Literatura [pdf]
Palabras Clave [pdf]

Resenha da biografia Raymond Williams: A Warrior’s Tale (2008), de Dai Smith, por Stefan Collini (em inglês). [London Review of Books]

Livros de Eric Hobsbawm

2009-11-01T06:03:00.004-02:00

Livros de Eric J. Hobsbawm:

The Age of Revolution, 1789-1848 (1962) [pdf]

The Age of Capital, 1848-1875 (1975) [pdf, 4shared]

The Age of Empire, 1875-1914 (1987) [pdf]

The Age of Extremes: the short twentieth-century, 1914-1991 (1994) [pdf, 4shared]

Em português: A Era dos Extremos: o breve século XX [pdf, 4shared]

Cultura Soviética

2009-10-30T06:08:00.001-02:00

Livro (em inglês) de Isaiah Berlin - The Soviet Mind: Russian Culture under Communism (2004) [pdf]

Outubro

2009-10-28T06:03:00.000-02:00

Filme de Sergei Eisenstein - Outubro [Oktyabr] (1927) [torrent]

História da Revolução Russa

2009-10-26T06:15:00.002-02:00

Livro (em inglês) de Trotsky - The History of the Russian Revolution (1930) [marxists.org]

Ver também outros textos sobre a Revolução de Outubro em marxists.org.

Dez dias que abalaram o mundo

2009-10-24T06:50:00.005-02:00

Relato clássico de John Reed - Ten Days that Shook the World (1919); em inglês, com nota introdutória de Lenin (1922). [marxists.org]
Em espanhol: Días que estremecieran al mundo [pdf, 4shared]

Gerações Utópicas

2009-10-22T06:31:00.004-02:00

Livro de Nicholas Brown - Utopian Generations: The Political Horizon of Twentieth-Century Literature (2005). [pdf]
Este livro de N. Brown, que foi orientado por Fredric Jameson, focaliza principalmente a literatura africana, mas traz também um capítulo sobre a Tropicália brasileira.

Ismail Xavier

2009-10-20T06:41:00.000-02:00

Livros e artigos de Ismail Xavier:

O Cinema Brasileiro Moderno [pdf, 4shared]

Cinema Político e Gêneros Tradicionais [pdf, 4shared]

O Cinema Underground de Júlio Bressane [pdf, 4shared]

O Labirinto da Inveja [sobre Bergman] [pdf, 4shared]

(org.). A Experiência do Cinema [pdf, 4shared]

Caudwell - Ilusão e Realidade

2009-10-18T06:20:00.007-02:00

Christopher Caudwell

Livro de Christopher Caudwell (em inglês) - Illusion and Reality: a study of the sources of poetry (1937).
Três artigos do volume póstumo Studies in a Dying Culture (1938) [marxists.org]

Christopher Caudwell (1907-1937) [pseudônimo de Christopher St. John Sprigg] integrou-se ao Partido Comunista Britânico em 1934 e lutou na Guerra Civil Espanhola, na qual morreu em batalha, aos 29 anos de idade. Marco da crítica literária marxista, Illusion and Reality é uma tentativa de teorizar a história da poesia de um ponto de vista materialista. Apesar da importância histórica, o estudo de Caudwell é reconhecidamente limitado.
Discípulo de Caudwell, George Thomson (1903-1987) - que se tornou professor da Universidade de Birmingham em 1936, ano em que também se juntou ao Partido Comunista Britânico - publicou livros como Aeschylus and Athens: a study in the social origins of drama (1941) e Marxism and Poetry (1945).
Em seu ensaio "Crítica e sociologia" (Literatura e Sociedade), Antonio Candido menciona ambos os críticos ingleses, considerando que o estudo de Thomson sobre as raízes sociais da tragédia grega é "muito mais sólido" do que a investigação de Caudwell sobre as origens da poesia.